本文來自微信公眾號：恒河公園，作者：大明湖底容嬤嬤，原文標題：《一切都是政治》，頭圖來自：AI生成
AI革命通常被描述為一場生產(chǎn)力革命。按照最流行的敘事，它將以更低成本完成更多工作，消滅重復勞動，提高資本回報率，并使率先掌握AI的企業(yè)和國家獲得壓倒性的比較優(yōu)勢。
這種敘事看似冷靜，實則建立在一種極其幼稚的世界觀上：技術(shù)是變量，社會是常量；生產(chǎn)率可以單方面提高，而分配、需求、法律、組織、秩序、服從和人的行為都會停留在原處，等待少數(shù)技術(shù)所有者前來收割。
這是一種幻想單一變量收割常量的思維。
也是一種無可救藥的天真和狂妄。
人類社會不是一臺沒有反應的機器。它是由無數(shù)具有認知、欲望、記憶、結(jié)盟能力、欺騙能力和破壞能力的主體共同構(gòu)成的反身性系統(tǒng)。任何足以改變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的技術(shù)，也一定會改變分配結(jié)構(gòu)；任何足以改變分配結(jié)構(gòu)的力量，也一定會改變法律、道德、組織、服從和政治。
AI不可能只消滅工作而不改變?nèi)?，不可能只提高利潤而不改變社會，不可能只取消多?shù)人的經(jīng)濟必要性，卻繼續(xù)保留多數(shù)人對原有秩序的服從。
這就是整個問題的起點。
一、AI革命高度適配高息美元環(huán)境
AI技術(shù)當然不是加息以后才突然出現(xiàn)的。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、GPU和大模型的技術(shù)積累早已發(fā)生。
但當前這種AI革命的資本組織形式，與高息美元環(huán)境具有高度適配性。
低息時代的科技資本強調(diào)擴張。企業(yè)可以依靠廉價融資長期虧損，通過增加用戶、擴大市場和創(chuàng)造新需求維持估值。那個時期最典型的資本敘事是：先占領(lǐng)市場，利潤以后再說。
高息時代則不同。
遠期現(xiàn)金流被大幅折價，依賴持續(xù)融資的普通科技企業(yè)被淘汰，資本越來越向擁有巨額現(xiàn)金流、數(shù)據(jù)、芯片采購能力、云計算設(shè)施和股票融資能力的超級平臺集中。
在這一環(huán)境中，AI提供了一種新的增長敘事：
不是創(chuàng)造更多崗位，而是減少崗位；
不是擴大工資總額，而是壓縮勞動成本；
不是依靠更廣泛的社會需求，而是提高少數(shù)企業(yè)的資本回報率。
裁員甚至不再是企業(yè)衰退的信號，而可以被包裝成技術(shù)進步、組織效率和利潤增長的證據(jù)。
于是，企業(yè)價值與本國就業(yè)、勞動收入和中產(chǎn)階級擴張之間的聯(lián)系開始松動。一個企業(yè)可以在減少員工、壓低工資支出和取消職業(yè)路徑的同時，獲得更高估值。
這并不意味著經(jīng)濟完全不需要需求，而是意味著大型資本開始幻想：需求可以由全球市場、財政赤字、消費信貸、資產(chǎn)升值和政府轉(zhuǎn)移支付維持，而企業(yè)本身不再需要承擔創(chuàng)造廣泛就業(yè)的責任。
這是一種技術(shù)型緊縮主義。
它不是用技術(shù)擴展社會，而是試圖用技術(shù)收縮社會，同時保留資本增值。
二、所謂AI比較優(yōu)勢，是生產(chǎn)力劣勢方重新定義生產(chǎn)力
AI革命還包含另一種更深層的沖動。
當一個經(jīng)濟體在制造業(yè)、勞動組織、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、供應鏈管理和實體生產(chǎn)上逐漸失去優(yōu)勢時，它可以嘗試重新定義什么叫生產(chǎn)力。
過去的生產(chǎn)力表現(xiàn)為工廠、鐵路、港口、住房、機械、商品和大規(guī)模就業(yè)。新的生產(chǎn)力則被重新包裝為模型、算力、估值、知識產(chǎn)權(quán)、平臺控制和金融定價。
這并不是說AI不需要實體經(jīng)濟。恰恰相反，AI極度依賴芯片、電力、數(shù)據(jù)中心、土地、冷卻設(shè)備和電網(wǎng)。
AI所試圖殲滅的并不是實體經(jīng)濟本身，而是勞動者通過參與實體經(jīng)濟獲得收入、權(quán)利和社會位置的機制。
傳統(tǒng)工業(yè)社會需要大量工人，因此資本必須與勞動達成妥協(xié)。工人可以罷工，可以中斷生產(chǎn)，可以要求工資，可以形成政黨，也可以迫使國家承認社會責任。
AI則給資本一種誘惑：
生產(chǎn)仍然存在，但不再需要那么多人；
實體設(shè)施仍然擴大，但勞動者不再分享相應收益；
經(jīng)濟仍然增長，但增長不再表現(xiàn)為廣泛就業(yè)和工資提高。
于是，生產(chǎn)力劣勢方試圖通過消滅勞動的重要性，重新獲得比較優(yōu)勢。
自己不擅長組織人的勞動，就宣布人的勞動已經(jīng)落后；
自己不擅長生產(chǎn)大量廉價實體產(chǎn)品，就宣布模型和估值才是真正的先進生產(chǎn)力；
自己無法維持廣泛工業(yè)就業(yè)，就把消滅崗位描述為文明進步。
這不僅是技術(shù)選擇，也是一場生產(chǎn)力定義權(quán)的爭奪。
誰能夠定義什么是先進，誰就能夠定義什么值得獲得資本，什么應當被犧牲，什么樣的失敗可以被包裝成勝利。
這是一種贏學。
它試圖通過重新定義比賽規(guī)則，把現(xiàn)實生產(chǎn)能力上的相對劣勢，轉(zhuǎn)換成虛擬生產(chǎn)力上的話語優(yōu)勢。
三、率先消滅勞動力，不等于獲得永久比較優(yōu)勢
認為AI可以通過大規(guī)模替代勞動，給企業(yè)或國家?guī)聿粚ΨQ比較優(yōu)勢，這一判斷在局部范圍內(nèi)當然可能成立。
一家企業(yè)率先采用自動化，可以減少員工、壓低成本、擴大市場份額，并淘汰仍然依賴大量勞動力的競爭者。
但單個企業(yè)的套利邏輯，不能被直接推廣成整個社會的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。
企業(yè)可以把失業(yè)者當作外部性。
它裁掉員工以后，不必獨自承擔消費下降、家庭破裂、稅基縮小、治安惡化、福利支出上升、社會沖突加劇和政治合法性下降的全部成本。
這些成本可以被轉(zhuǎn)移給國家、家庭和其他社會成員。
但當所有企業(yè)都采取同一種策略時，外部性便不再存在。
沒有另一個更大的社會可以繼續(xù)承接整個社會的成本。
企業(yè)層面的成本下降，會在系統(tǒng)層面轉(zhuǎn)化為需求萎縮、財政壓力、社會失序和制度耗散。資本節(jié)省下來的工資，并不會憑空消失，而會以另一種形式重新出現(xiàn)：
福利支出、治安成本、政治收買、財政赤字、債務(wù)違約、資產(chǎn)風險和秩序維護。
所謂不對稱比較優(yōu)勢，因此很可能只是局部主體在有限時間內(nèi)，把成本轉(zhuǎn)移給整個制度的能力。
它不是創(chuàng)造了一個沒有成本的新世界，而是在燃燒過去積累的制度資本。
法律信用被燃燒，社會信任被燃燒，家庭結(jié)構(gòu)被燃燒，國家合法性被燃燒，貨幣信用被燃燒，組織能力也被燃燒。
當期利潤提高了，不代表總成本下降了。只不過成本從企業(yè)報表上消失，轉(zhuǎn)移到了社會結(jié)構(gòu)中。
把這種轉(zhuǎn)移稱為生產(chǎn)力革命，是對系統(tǒng)邊界的故意誤認。
四、長期失業(yè)成為常態(tài)，是一個自相矛盾的幻想
還有一種常見看法認為，大規(guī)模長期失業(yè)會成為AI時代的正常狀態(tài)。
少數(shù)人擁有資本和機器，大量人口失去工作，但可以依靠福利、娛樂、廉價商品和某種基本收入繼續(xù)生活。企業(yè)照常盈利，產(chǎn)權(quán)照常存在，國家照常治理，社會照常運轉(zhuǎn)。
這種設(shè)想的荒謬之處，在于它假設(shè)失業(yè)者會永遠保持失業(yè)者的身份，同時其他一切保持不變。
他們沒有工作，卻會繼續(xù)尊重工作社會形成的道德；
他們沒有資產(chǎn)，卻會繼續(xù)尊重既有產(chǎn)權(quán)；
他們沒有未來，卻會繼續(xù)承擔長期債務(wù)；
他們不被經(jīng)濟系統(tǒng)需要，卻會繼續(xù)維護經(jīng)濟系統(tǒng)；
他們被排除在分配之外，卻不會重新質(zhì)疑分配規(guī)則。
這種人不是人，只是技術(shù)幻想中的背景人口。
真正的人會反應。
人會重新理解自己的處境，會調(diào)整行為，會改變結(jié)盟方式，會重新判斷什么是合法，什么是應得，什么值得服從，什么值得破壞。
所謂長期失業(yè)，不可能只是勞動力市場上的一個靜態(tài)指標。
它會向所有制度領(lǐng)域傳導。
失業(yè)改變收入，收入改變消費；
消費改變企業(yè)和稅收；
收入預期改變生育、家庭和教育；
未來預期改變儲蓄、債務(wù)和守法行為；
分配結(jié)構(gòu)改變政治聯(lián)盟；
政治聯(lián)盟改變法律與產(chǎn)權(quán)；
法律與產(chǎn)權(quán)變化又會反過來改變投資和技術(shù)應用。
這就是反身性。
如果大量人口被永久排除出勞動和分配體系，他們就不再是失業(yè)者，而會成為一種新的政治人口。
“失業(yè)”之所以是一個穩(wěn)定概念，是因為社會默認就業(yè)才是正常狀態(tài)。失業(yè)者被理解為暫時沒有進入生產(chǎn)體系的人，理論上仍有可能通過培訓、求職或經(jīng)濟復蘇重新進入。
一旦這種可能性消失，失業(yè)就不再是就業(yè)的暫時缺位，而是制度性排除。
制度性排除不可能長期保持為一個安靜的經(jīng)濟現(xiàn)象。它一定會轉(zhuǎn)化為分配問題、產(chǎn)權(quán)問題、法律問題和政治問題。
長期失業(yè)不可能成為舊制度中的穩(wěn)定常態(tài)，只可能成為舊制度向另一種制度相變時的過渡狀態(tài)。
五、人沒有價值，從來都沒有
討論AI時，人們經(jīng)常試圖證明“人仍然有價值”。
他們列舉創(chuàng)造力、同理心、審美、道德判斷、靈性、領(lǐng)導力和獨特體驗，試圖在人與機器之間找到一塊無法被替代的最后領(lǐng)地。
這種論證沒有必要。
人沒有價值。
人從來都沒有價值。
所謂價值，本來就不是任何事物固有的屬性。物理世界只有結(jié)構(gòu)、運動和因果關(guān)系，沒有價值。價值是某個主體、群體或秩序根據(jù)自身目的，對外部對象作出的評價。
一把錘子對釘釘子有用，對喝水沒有用；一個工人對工廠有用，對不需要他的資本沒有用；一個官僚對某種組織有用，對另一種秩序可能只是負擔。
人是否“有價值”，完全取決于誰在評價，為了什么目的評價，按照什么尺度評價。
因此，人根本不存在一種脫離政治關(guān)系、先于社會秩序的客觀價值。
所謂“人的價值”，不過是某種權(quán)力結(jié)構(gòu)對人的定價。
工業(yè)社會曾經(jīng)把人定義為勞動力，于是人的用途表現(xiàn)為生產(chǎn)；民族國家把人定義為公民、士兵和納稅者，于是人的用途表現(xiàn)為服從、動員和財政貢獻；家庭把人定義為親屬，于是人的用途表現(xiàn)為照料、繼承和情感關(guān)系。
這些都不是價值，只是用途和位置。
人一旦試圖證明自己比AI更有價值，就已經(jīng)接受了機器尺度。人開始把自己當作工具，然后試圖證明自己是一件比機器更好的工具。
但人顯然是極差的工具。
人會疲勞，會衰老，會生病，會反抗，需要報酬，需要尊嚴，無法無限復制，也不能穩(wěn)定服從單一目標。
如果一切只按照工具效率評價，人沒有任何必然勝過機器的理由。
所以真正的問題從來不是“人還有沒有價值”，而是：
誰有權(quán)決定哪些人獲得資源，哪些人承擔成本，哪些用途得到承認，哪些存在可以被犧牲？
這不是價值問題，而是政治問題。
六、人的所謂用途，本身也是政治制造的
人沒有價值，但人可以被秩序賦予用途。
某種社會需要工人，就把勞動定義為光榮；需要士兵，就把犧牲定義為崇高；需要消費者，就把消費定義為自由；需要債務(wù)人，就把按期償債定義為信用；需要失業(yè)人口保持安靜，就可能把被動領(lǐng)取福利定義為文明進步。
用途不是被發(fā)現(xiàn)的，而是被制造的。
什么叫工作，是政治；
什么叫貢獻，是政治；
什么叫生產(chǎn)，是政治；
什么叫合法收入，是政治；
什么叫應得，是政治；
什么叫腐敗，也同樣是政治。
資本所有者不勞動，卻可以通過產(chǎn)權(quán)獲得收益；官僚不直接生產(chǎn)商品，卻可以通過審批權(quán)和預算權(quán)占有資源；專業(yè)人士通過資格和執(zhí)照建立排他性；普通人則被要求通過勞動證明自己有資格獲得生活資料。
這并不說明某些人更有價值，只說明不同人占據(jù)不同的政治位置。
一個人的收入并不是對其固有價值的獎勵，而是其所在位置能夠索取到的份額。
產(chǎn)權(quán)是一種索取位置；
職位是一種索取位置；
執(zhí)照是一種索取位置；
公民身份是一種索取位置；
關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也是一種索取位置。
因此，當勞動不再稀缺，人的行為不會轉(zhuǎn)向證明自己的價值，而會轉(zhuǎn)向爭奪新的索取位置。
這就是為什么AI時代不會消滅政治，反而會使政治更加直接。
七、當生產(chǎn)能力不再稀缺，不可繞過性就成為分配基礎(chǔ)
一個人在系統(tǒng)中能夠獲得多少，不取決于他有多少抽象價值，而取決于系統(tǒng)能否繞過他。
當一般執(zhí)行能力可以由機器提供，真正稀缺的就不再是生產(chǎn)能力，而是不可繞過性。
不可繞過性可以來自產(chǎn)權(quán)，可以來自審批，可以來自專業(yè)資格，可以來自客戶關(guān)系，可以來自法律責任，可以來自身份政治，可以來自組織控制，也可以來自集體行動和制造損失的能力。
一個人不需要證明自己能夠創(chuàng)造多少，只需要使繞過自己的成本足夠高。
于是，AI時代最重要的能力可能不是生產(chǎn)能力，而是：
索取權(quán)、否決權(quán)、認證權(quán)、授權(quán)權(quán)和制造阻礙的能力。
所謂向上管理、向下壓迫、設(shè)置流程、制造責任邊界、爭奪審批權(quán)和擴大組織層級，本質(zhì)上都是在創(chuàng)造不可繞過性。
廣義腐敗和尋租也會因此擴張。
因為當直接生產(chǎn)貢獻不再能夠決定分配，所有人都會試圖尋找某種非生產(chǎn)性的分配接口。
產(chǎn)權(quán)本身就是一種合法化的排他結(jié)構(gòu)；
專業(yè)牌照是合法化的準入壁壘；
平臺抽成是合法化的通道控制；
官僚審批是合法化的否決權(quán)；
腐敗則是沒有被正式制度承認的私人索取。
區(qū)別不在于誰有價值，也不在于誰真正創(chuàng)造了財富，而在于哪一種索取方式被法律承認，哪一種被道德包裝，哪一種被定義為犯罪。
未來的主要沖突不會是有價值者與無價值者之間的沖突。
因為所有人都沒有價值。
沖突只會發(fā)生在不同索取位置之間：誰能夠把自己的占有變成權(quán)利，誰的占有會被認定為掠奪。
八、AI破壞分配結(jié)構(gòu)，也就使社會契約成為廢紙
工業(yè)社會的社會契約，并不是某一份真正簽署的文件，而是一種隱含交換。
個人接受工作紀律、服從組織、尊重產(chǎn)權(quán)、承擔債務(wù)、撫養(yǎng)家庭，并延遲即時滿足；社會則承諾，他可以通過勞動取得收入、身份和某種可以預期的未來。
這套契約從來不公平，但具有相互性。
AI一旦切斷勞動與分配之間的聯(lián)系，這種相互性就被破壞了。
社會仍然要求普通人守法、償債、尊重財產(chǎn)權(quán)和承擔義務(wù)，卻不再保證他們能夠通過勞動獲得收入，不再保證教育能夠換來職業(yè)，也不再保證下一代擁有位置。
上層的收益權(quán)被保留，下層的義務(wù)也被保留，唯獨下層進入分配體系的路徑被取消。
這不是契約調(diào)整，而是單方面違約。
當社會不再需要人的勞動，卻仍然要求人的服從時，社會契約就已經(jīng)成為廢紙。
法律條文可以繼續(xù)存在，法院和警察也可以繼續(xù)運轉(zhuǎn)，但法律不再是共同秩序，只是現(xiàn)有力量關(guān)系的書面記錄。
九、不被經(jīng)濟系統(tǒng)需要，就無法被法律鉗制
法律的力量并不主要來自懲罰，而來自它能夠把人的未來作為抵押物。
一個人有職業(yè)、收入、信用、住房、家庭、資格和上升路徑時，就有大量可以失去的東西。
法律通過這些位置鉗制他。
人并不需要每天面對警察。他會自行調(diào)整行為，因為他害怕失去工作、資產(chǎn)、信用和未來。
法律真正控制的不是人的身體，而是人的預期和行為分布。
當一個人不再被經(jīng)濟系統(tǒng)需要，他也就沒有職業(yè)前途可以取消，沒有穩(wěn)定收入可以奪走，沒有上升路徑值得等待，也不再相信守法能夠換來長期收益。
此時，系統(tǒng)仍然可以逮捕他、監(jiān)禁他，甚至殺死他，但已經(jīng)無法通過法律穩(wěn)定地綁定他。
從微觀角度看，某一次強制當然仍然有效。但從涌現(xiàn)角度看，不能持續(xù)、低成本地再生產(chǎn)服從，就等于無法鉗制。
鉗制不是讓某個人一時無法行動，而是讓大規(guī)模人口長期自我約束，使秩序在沒有持續(xù)直接暴力的條件下自行復制。
如果每一次服從都必須依靠監(jiān)控、威脅和即時懲罰，那么鉗制已經(jīng)不存在，只剩下不斷發(fā)生的強制事件。
因此：
一個把人排除出經(jīng)濟分配結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，也同時把人排除出了自己的法律控制結(jié)構(gòu)。
法律能夠沒收的不是自由，而是未來。
當一個人已經(jīng)沒有未來，法律就失去了最重要的抵押物。
十、不被經(jīng)濟系統(tǒng)需要，也無法被組織動員
組織動員同樣不是一次性命令或短暫聚集。
真正的動員，是讓人接受統(tǒng)一目標、承擔成本、延遲收益，并相信自己的犧牲能夠在未來獲得回報。
企業(yè)用工資和晉升動員員工；國家用安全、身份和公共資源動員公民；政黨用權(quán)力和政策動員成員。
穩(wěn)定的動員必須建立在共同利益和長期承諾之上。
當一個制度不再為某些人提供分配位置，它也就無法要求這些人長期維護制度。
它仍然可以恐嚇，可以收買，可以煽動，可以制造仇恨，讓人短期采取行動。但不能穩(wěn)定再生產(chǎn)合作的刺激，不是動員。
從微觀角度看，人仍然可以在某個時刻被驅(qū)趕；從涌現(xiàn)角度看，無法持續(xù)形成共同預期，就等于無法動員。
不能以共同利益和長期承諾持續(xù)動員，也就是不能動員。
被排除的人未必會形成統(tǒng)一的反抗組織。他們可能更加碎片化、短期化和機會主義化。
但這并不會使原有秩序更加安全。
一個穩(wěn)定的敵對組織還可以談判、交換和威懾；大量沒有長期承諾、不再相信任何制度的人，則會構(gòu)成不可預測的環(huán)境。
他們未必能夠建立新秩序，卻足以使舊秩序失去自我復制能力。
十一、技術(shù)寡頭最大的狂妄，是以為自己站在反身性之外
技術(shù)崇拜者真正相信的，不只是AI可以取代勞動。
他們相信自己可以取消多數(shù)人的經(jīng)濟必要性，卻繼續(xù)保留多數(shù)人對產(chǎn)權(quán)的承認；可以取消社會契約，卻繼續(xù)要求法律服從；可以取消共同利益，卻繼續(xù)完成組織動員；可以消滅人的生產(chǎn)用途，卻不改變?nèi)说恼涡袨椤?/p>
他們把機器視為變量，把人視為常量。
但社會中根本不存在這種常量。
每一個被技術(shù)改變處境的人，都會重新成為技術(shù)所有者必須面對的政治變量。
當資本改變了人的收入，它就改變了人的消費；
當資本改變了人的未來，它就改變了人的風險偏好；
當資本改變了人的位置，它就改變了人的守法意愿；
當資本取消了人的用途，它也就取消了人維護原有秩序的理由。
任何人都不可能站在反身性之外。
資本所有者依賴產(chǎn)權(quán)，產(chǎn)權(quán)依賴法律，法律依賴服從，服從依賴預期，預期又依賴分配。
破壞分配結(jié)構(gòu)，就是破壞保護資本所有權(quán)的整套制度條件。
幻想只改變生產(chǎn)，而不改變政治，就像幻想可以抽走地基，卻讓建筑物繼續(xù)懸浮。
這不是技術(shù)理性，而是技術(shù)權(quán)力對自身能力的迷信。
十二、一切都是政治
AI問題從來不是單純的技術(shù)問題。
什么技術(shù)獲得投資，是政治；
什么被稱為先進生產(chǎn)力，是政治；
誰擁有模型和算力，是政治；
什么活動被定義為工作，是政治；
誰有資格獲得收入，是政治；
誰承擔自動化的代價，是政治；
什么占有被承認為產(chǎn)權(quán)，是政治；
什么索取被定義為腐敗，是政治；
誰能夠被法律鉗制，是政治；
誰能夠被組織動員，也是政治。
政治無處不在，并不意味著一切都是陰謀。
它意味著只要涉及共同目標、資源分配、權(quán)利邊界和秩序維持，就一定涉及力量關(guān)系。
人沒有價值。
沒有任何宇宙法則保證人應當獲得收入、權(quán)利、尊嚴或者生存資源。所有這些東西都不是價值的自然結(jié)果，而是政治關(guān)系的產(chǎn)物。
人獲得什么，不取決于人有什么固有價值，而取決于人占據(jù)什么位置，能夠形成什么聯(lián)盟，掌握什么索取權(quán)，具有什么否決能力，又能給排除自己的人制造多大成本。
AI不會消滅人的價值，因為根本沒有所謂人的價值可以被消滅。
AI真正消滅的，是勞動作為分配依據(jù)的舊接口；真正揭穿的，是市場價格等于客觀價值的神話；真正破壞的，是工業(yè)社會用生產(chǎn)用途掩蓋政治分配的方式。
當勞動不能繼續(xù)解釋分配，政治便會直接出現(xiàn)。
當人不再通過生產(chǎn)被納入秩序，人就會通過結(jié)盟、否決、索取、阻礙和破壞重新進入秩序。
幻想AI可以取代勞動力，獲得永久不對稱比較優(yōu)勢，并讓大規(guī)模長期失業(yè)成為安靜的常態(tài)，就是幻想單一變量可以永遠收割常量。
但社會沒有常量。
人沒有價值，卻永遠是政治變量。
所以，AI不會終結(jié)政治。
它只會撕掉一切技術(shù)、市場與價值的偽裝，證明那個從來沒有改變過的事實：
一切都是政治。
本文來自微信公眾號：恒河公園，作者：大明湖底容嬤嬤