本文來自微信公眾號(hào)： 經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)觀察家 ，作者：經(jīng)觀觀察家，原文標(biāo)題：《周濂：把當(dāng)下交給興趣、把未來交給命運(yùn)——人工智能時(shí)代的“成人”教育》

很長一段時(shí)間里，“教育危機(jī)”的警告猶如“狼來了”的寓言，說者了無新意，聽者漫不經(jīng)心。但隨著人工智能時(shí)代的到來，這一次，狼似乎真的來了。所謂“危機(jī)”，是舊的范式正在死去、新的范式尚未成型的過渡期。在這個(gè)過渡期，除了耐心與等待，更需要積極的反思和行動(dòng)，而首當(dāng)其沖的問題便是：在人工智能時(shí)代，人如何“成人”？

讓我們先提一個(gè)看似毫不相干的問題：三體人需要教育嗎？

按照劉慈欣的設(shè)定，三體人的思維彼此透明。他們無需通過語言傳遞想法，只要兩個(gè)及以上的三體人出現(xiàn)在同一時(shí)空，任何一個(gè)三體人都可以自由提取其他人的腦電波。正如劉莘在《教育的本質(zhì)》中所指出的，這種“思維透明且可任意傳遞、儲(chǔ)存和吸收知識(shí)”的物種，根本不需要教育。

然而地球人并非如此。我們的身體是有邊界的：哪怕與最愛的人緊緊相擁，也不可能真正融為一體。更重要的是，我們的思想是不透明的：你永遠(yuǎn)無法完全徹底地理解另一個(gè)人的內(nèi)心世界。

正因?yàn)槿祟惖纳眢w有邊界、思想不透明，我們才是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的“個(gè)體”。個(gè)體需要教育和成長。人非草木——草木可以在陽光雨露的滋潤下蓬勃“生長”；人亦非機(jī)器——人工智能的能力隨著技術(shù)迭代而“增長”。人的軀體在生長，大腦中的知識(shí)在增長，但歸根結(jié)底，最適合描述人的概念是“成長”。對(duì)人而言，成長意味著“要在不斷突破個(gè)體性的限制的同時(shí)，維系和發(fā)展個(gè)體性。”

成長的根本條件是“不成熟”。相比草木和機(jī)器，人擁有獨(dú)屬于自己的“不成熟”。2019年，馬斯克來到中國，與馬云進(jìn)行了一場關(guān)于未來的對(duì)話。有人說二者的區(qū)別在于：馬斯克在用商業(yè)模式推動(dòng)科技進(jìn)步，而馬云是用科技手段服務(wù)于商業(yè)模式。也有人說，馬斯克像個(gè)瘋狂的科學(xué)家，而馬云更像一個(gè)成功的商人。但在我看來，馬斯克是一個(gè)不成熟的人，而馬云則是一個(gè)成熟的、或者說早熟的人。

對(duì)于成年人而言，不成熟似乎是貶義詞。但是換個(gè)角度看，一個(gè)成年人依舊不成熟，未必全然是件壞事，這或許說明他依舊對(duì)已知事物保持懷疑，對(duì)未知事物保持好奇，不是用句號(hào)或嘆號(hào)面對(duì)世界，而是不斷打出問號(hào)：為什么會(huì)這樣？為什么不可以那樣？還可以怎樣？在這個(gè)意義上，馬斯克就是一個(gè)不成熟的人——當(dāng)然，在此我們不去探討他短暫從政的表現(xiàn)。

在根本意義上，馬斯克就像一個(gè)孩子，對(duì)世界保持著充沛的好奇心。好奇心從何而來？來自不可遏制的興趣與熱情。有趣的是，馬斯克本人也辦過教育。在他創(chuàng)辦的學(xué)校里，孩子們不是按年齡分班，而是按興趣和愛好分組。孩子們自主選題，自發(fā)進(jìn)行小組討論和跨領(lǐng)域研究，自由探索和交流。在這個(gè)過程中，老師的作用主要是輔助性的：幫助孩子確定興趣和方向，但極少給孩子的成績打分。

美國哲學(xué)家杜威認(rèn)為：“教育就其本身來說，沒有目的可言。只有人，即家長、教師等等，而非教育這一抽象的概念，才有目的。因此，他們的目的是無限多變的，因不同的兒童而異，隨兒童的成長而變?！瘪R斯克所實(shí)踐的，正是杜威的教育理念——他的教育沒有預(yù)設(shè)的目的，或者借用他本人的說法：“要讓教育去配合一個(gè)人的天賦和能力，而不是讓人去配合教育?！痹谶@個(gè)意義上，如果說教育有目的，它的目的就是讓每一個(gè)孩子“成其所是”。

在古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯之所以能成為忒拜國王，是因?yàn)樗平饬怂狗铱怂怪i。

斯芬克斯之謎是一個(gè)隱喻，它以最原始的方式追問“人是什么”這個(gè)永恒的問題。然而，如果你真的讀過《俄狄浦斯王》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)悖謬的事實(shí)：俄狄浦斯雖然道出了“人是什么”的答案，卻對(duì)自己的出身和遭遇一無所知，他不知道自己是殺父娶母的罪人，不知道自己與所生子女之間的真實(shí)血緣。簡而言之，俄狄浦斯回答了“人是什么”，卻不知道“我是誰”。

康德同樣追問“人是什么”。在著名的三大批判中，《純粹理性批判》追問“人能知道什么”，《實(shí)踐理性批判》研究“人應(yīng)該做什么”，《判斷力批判》探討“人可以希望什么”，合在一起，正是在回答“人是什么”。

然而時(shí)至今日，關(guān)于“人是什么”，無論是俄狄浦斯的古老寓言，還是康德的恢宏體系，似乎都不如18世紀(jì)法國哲學(xué)家拉美特利的回答接近真相。拉美特利提出的命題驚世駭俗，他的結(jié)論是“人是機(jī)器”：

“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器：一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。它由體溫推動(dòng)，由食料支持。沒有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙扎一下，終于躺下，死去?！?/p>

1748年，當(dāng)拉美特利提出上述命題時(shí)，世人對(duì)他嗤之以鼻，在很長一段時(shí)間里，他在哲學(xué)史上的標(biāo)簽一直是“庸俗的唯物主義者”。但是站在2026年的今天，這個(gè)命題似乎正在變成現(xiàn)實(shí)。

十年之前，也即2016年，阿爾法狗與圍棋高手李世石進(jìn)行了一場舉世矚目的人機(jī)大戰(zhàn)，最終以前者的大獲全勝告終。這場人機(jī)大戰(zhàn)引發(fā)了正反兩派觀點(diǎn)：反對(duì)派堅(jiān)信人工智能永遠(yuǎn)無法超越人類智能；支持派則站在物理主義的立場，主張人工智能終將超越人類——雖然人工智能尚未發(fā)展出自我意識(shí)，但這只不過是時(shí)間問題，只要算法足夠復(fù)雜，機(jī)器就會(huì)擁有與人一樣的意識(shí)。

物理主義的核心主張是：一切心靈狀態(tài)都可以還原成物理狀態(tài)。這意味著，那些看似人類獨(dú)有的特性，機(jī)器同樣可以獲得。比如，“自由意志就可以還原為拓展未來可能性的能力，想象力就可以還原為連接不同事物的能力，創(chuàng)造力則是無中生有的能力……這些看似屬于人類獨(dú)有的屬性都可以還原為算法和計(jì)算力?！笔聦?shí)上，按照物理主義的思路，“所謂棋感、棋風(fēng)、大局觀云云不過是人類在計(jì)算能力欠缺時(shí)求助的直覺和本能?！?/p>

假如——我說的是假如——物理主義是對(duì)的，那么有心靈的生物與無心靈的機(jī)器之間便無法劃出清晰的邊界，機(jī)器人原則上也可以擁有心靈。事實(shí)上，我們?cè)缫焉硖幩惴ǖ纳鐣?huì)?，F(xiàn)在的問題或許已經(jīng)不是AI越來越像人，而是人類社會(huì)越來越像AI。

谷歌前首席科學(xué)家?guī)炱濏f爾曾預(yù)言：“在21世紀(jì)結(jié)束前，人類將不再是地球上最智慧的生物或最有才華的物種。好吧，讓我暫且收回這句話——?jiǎng)偛胚@句聲明的真實(shí)性取決于我們?nèi)绾味x‘人類’?！?/p>

曾幾何時(shí)，這種科技末世主義的論調(diào)有如天方夜譚，但現(xiàn)在似乎正一步步成為現(xiàn)實(shí)。用政治“鎖死”科技的想法，也日漸顯得不合時(shí)宜——一方面，民主在衰微，威權(quán)在崛起；另一方面，世界已經(jīng)進(jìn)入以AGI為焦點(diǎn)的軍備競賽。

怎么辦？

我始終認(rèn)為，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體而言，無論未來通向何方，真正重要的問題不是“人是機(jī)器”或者“機(jī)器是人”，而是“我”必須成為“我自己”！

是的，真正重要的，是作為第一人稱單數(shù)的我必須要成為我自己。

我甚至認(rèn)為，這正是人工智能時(shí)代教育必須直面的核心任務(wù)。因?yàn)橛行﹩栴}只能從第一人稱單數(shù)“我”出發(fā)，才可能獲得有意義的回答，例如：如何面對(duì)死亡？生活有什么意義？我應(yīng)該如何生活？

這些問題的特殊性在于：第一，不存在所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，即使有一天科技昌明到可以給出物理主義式的回答，也仍然無法消解每一個(gè)具體的人內(nèi)心的困惑；第二，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，不等于沒有答案。上述問題如果是有答案的，并且答案是有意義的，就必須由回答者自己賦予自己以答案。

如前所述，人非草木，亦非機(jī)器，只有人才能“成長”，而成長意味著只有人才擁有屬于“個(gè)體”的、無法與他人徹底分享的“經(jīng)驗(yàn)”。

什么是經(jīng)驗(yàn)？經(jīng)驗(yàn)不是與生俱來的本能，不是對(duì)外界信息作出的簡單刺激—反應(yīng)，不是量化意義上不斷累積的數(shù)據(jù)，經(jīng)驗(yàn)是第一人稱單數(shù)意義上的“我的經(jīng)歷”和“我的體驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)是不透明的，它只屬于你。隨著經(jīng)驗(yàn)的成長，一個(gè)人將獲取知識(shí)，提升能力，更重要的是，他將擁有只屬于自己的感受、記憶、愿望、信念、興趣和熱情。

我所擔(dān)憂的是，人工智能對(duì)于人的成長，尤其是人的經(jīng)驗(yàn)的成長，將會(huì)造成不可逆的傷害。此話怎講？且讓我們回到杜威《民主與教育》中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)生長二原則：

第一，“經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性”原則：從過去的經(jīng)驗(yàn)中汲取某些東西，同時(shí)又以某種方式改變未來經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。只有在具有連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)中，人才會(huì)獲得真正的“成長”。

第二，“經(jīng)驗(yàn)的交互性”原則：受教育者在經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在生長過程中，遭遇他者的經(jīng)驗(yàn)生長，二者的互動(dòng)與結(jié)合，才有可能使受教育者不斷超越自己的狹隘經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而使人格從片面走向完整。

不幸的是，在人工智能時(shí)代，這兩條原則都有可能遭遇重大挫折。

在可預(yù)見的將來，人工智能將成為人類的“外掛大腦”——它運(yùn)轉(zhuǎn)迅捷，功能日臻完善，可以使受教育者更快地獲取新知，解答數(shù)學(xué)難題，編寫程序，甚至提供所謂的個(gè)性化學(xué)習(xí)。但在根本的意義上，這是一種單向度的索取和輸出，而不是真正意義上的交互，其后果是，它將阻礙經(jīng)驗(yàn)的交互性，從而阻礙個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的成長。

試舉兩例。大約一年前，一位程序員朋友在群里自述，過去一段時(shí)間里他一直借助ChatGPT寫代碼，在極大提高工作效率的同時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)更嚴(yán)重的問題：他自己構(gòu)思程序的能力在下降，更要命的是，他需要耗費(fèi)更多注意力才能讀懂代碼和配置文件。換言之，盡管ChatGPT提高了效率，但他個(gè)人的能力卻不增反減。我有一個(gè)同事，他的女兒一直苦于作文水平難以提高，自從用上豆包和DeepSeek之后，最近兩次作文都拿了高分?？蓡栴}在于，孩子的語文能力真的提高了嗎？她對(duì)于漢字的敏感性真的增強(qiáng)了嗎？答案很可能是否定的。

再來看經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性。眾所周知，馬斯克旗下有九家公司，其中對(duì)人類命運(yùn)影響最為深遠(yuǎn)的或許不是Starlink，而是Neuralink，因?yàn)槟X機(jī)接口技術(shù)一旦成熟并成功商業(yè)化，就有可能徹底截?cái)嗳祟惤?jīng)驗(yàn)的連續(xù)性。

想象一下：你的大腦上有一個(gè)U盤接口，若想了解五代十國這段中國歷史上最為混亂的時(shí)期，就插入一個(gè)歷史U盤；若想體驗(yàn)喬丹的傳奇人生，就插入另一個(gè)NBA的U盤。這個(gè)初看起來令人心馳神往的未來，究竟意味著什么？意味著你的知識(shí)、情緒、記憶，甚至潛意識(shí)，都可以被反復(fù)改寫與更新。

通過腦機(jī)接口實(shí)現(xiàn)人類與人工智能的融合，在積極的意義上，可能會(huì)帶來社會(huì)的迅猛發(fā)展——比如幫助人類治愈疾病、更快地獲取新知。但代價(jià)是截?cái)嗝總€(gè)人的自然成長過程。更進(jìn)一步，因?yàn)槊刻於伎梢赃^完全不一樣的人生，腦機(jī)接口技術(shù)有可能讓人類從此進(jìn)入一個(gè)不可逆的精神分裂癥時(shí)代。當(dāng)人類的生存可以像樂高積木一樣隨建隨拆，當(dāng)人類的智力和情感可以像U盤一樣即插即用，人格的統(tǒng)一性、生活的統(tǒng)一性，乃至文化本身，都將分崩離析。

樂觀的人會(huì)說，人工智能將帶來人的解放。例如，代替人類從事高危行業(yè)，讓更多的人擺脫疲憊不堪的工作。但是，當(dāng)絕大多數(shù)人最終擺脫了工作的煩惱與困擾，他們真的就此獲得了“解放”嗎？

關(guān)于人的解放，最經(jīng)典的論述來自于馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的這段話：

“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判……”

但是，在我看來，人工智能時(shí)代非但不會(huì)帶來這幅解放的圖景，相反，更可能出現(xiàn)的是如下場景：任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天打摜蛋，明天打摜蛋，上午打摜蛋，下午打摜蛋，晚飯后還是打摜蛋。

一言以蔽之，人工智能將放大人的懶惰，讓人類徹底喪失思考的意志，遑論思考的樂趣。

問題還不止于此。有數(shù)據(jù)顯示，未來可能有95%的人失業(yè)。最先被取代的是白領(lǐng)工作，尤其是中產(chǎn)階級(jí)的工作——78%的法律職業(yè)將被人工智能取代，生命科學(xué)、物理科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域61%的工作將不復(fù)存在；最不容易被取代的，反而是建筑行業(yè)和服務(wù)業(yè)。這讓我想起網(wǎng)上流傳多年的一個(gè)老梗：“張華考上了北京大學(xué)，李萍進(jìn)了中等技術(shù)學(xué)校，我在百貨公司當(dāng)售貨員，我們都有光明的前途。”如今看來，這不是玩笑，而是預(yù)言。在人工智能時(shí)代，大家的確都有同樣“光明的前途”——我們集體失業(yè)了。

令我稍感欣慰的是，在即將被人工智能取代的行業(yè)名單里，沒有找到“哲學(xué)”。對(duì)此有兩種解釋：第一，哲學(xué)不配進(jìn)入這個(gè)名單；第二，哲學(xué)是不可被取代的。

第一個(gè)解釋顯然不無道理。哲學(xué)從來都是邊緣學(xué)科，“畢業(yè)即失業(yè)”對(duì)于哲學(xué)系學(xué)生而言早已不是新聞。但是另一方面，我越來越覺得第二個(gè)解釋或許才是正解。在展開論述之前，不妨先問一個(gè)問題：對(duì)于絕大多數(shù)人來說，職業(yè)究竟意味著什么？

雖然在脫口秀和喜人舞臺(tái)上，最能引發(fā)觀眾共鳴的話題（甚至沒有之一）便是吐槽老板、抱怨“牛馬生活”。然而，職業(yè)對(duì)于絕大多數(shù)人而言，其實(shí)是一塊“遮羞布”——它讓人們不必去面對(duì)那個(gè)微不足道、難以言說的自我。

不妨回想一下我們的日常經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)陌生人時(shí)，我們總是依賴職業(yè)身份進(jìn)行自我介紹：我是某大廠的員工、某大學(xué)的老師、政府公職人員，或者某平臺(tái)的網(wǎng)紅博主。這些林林總總、形形色色的身份標(biāo)簽，幫助我們搪塞他人，遮蔽、保護(hù)那個(gè)幾乎從不被認(rèn)真審視的自我，也幫助我們回避那個(gè)根本問題：我是誰？事實(shí)上，一旦失去職業(yè)身份的保護(hù)，我們將不知如何向陌生人介紹自己。喜歡打摜蛋，刷短視頻，讀網(wǎng)絡(luò)小說，閑時(shí)啃自己的手指甲，或者在陽光下發(fā)呆——凡此種種，都不足以與他人分享，更不足以定義“我是誰”。

據(jù)說全球的AI公司都在招聘哲學(xué)博士。我不清楚哲學(xué)能為人工智能的發(fā)展做些什么，但我相信，在人工智能時(shí)代，每個(gè)人都被迫成為哲學(xué)家，或者說，每個(gè)人都被迫開始認(rèn)真思考根本的哲學(xué)問題：除了“我是誰”，還包括“生活的意義是什么”“我應(yīng)當(dāng)如何度過我的一生”等。

再說一遍，對(duì)我而言，這不是一個(gè)哲學(xué)家迎來高光時(shí)刻的時(shí)代，而是一個(gè)普通人也被迫正視哲學(xué)問題的時(shí)代。

對(duì)于“失業(yè)”者來說，如何“殺死時(shí)間”（kill time）成了最大的難題。因?yàn)榇藭r(shí)，時(shí)間不再是“海綿里的水”，而成了海洋里的水——煙波浩渺、無邊無際。閑暇也不再是令人向往的對(duì)象，而成了必須克服的負(fù)擔(dān)。

當(dāng)此之時(shí)，或許正是重返學(xué)校本義的最佳時(shí)刻。學(xué)校的英文“school”，源自古希臘文的“閑暇”（scholē），其本義是“度過閑暇的地方”。當(dāng)閑暇之地從學(xué)校延展到社會(huì)，從少年時(shí)代延伸到整個(gè)人生，如何有意義地度過閑暇，便成了貫穿一生的課題。

前不久，我在人大的“哲學(xué)導(dǎo)論”課上，給本科一年級(jí)的學(xué)生分享了一個(gè)故事。主角是一位私立中學(xué)的女孩，自幼酷愛觀鳥。從小學(xué)起，她利用一切閑暇時(shí)間參與觀鳥活動(dòng)——起初在京郊，繼而到大江南北，最后走向世界各地更廣闊的天地。她見過1500多種鳥類，不僅在學(xué)校創(chuàng)辦了觀鳥社團(tuán)，還開設(shè)鳥類知識(shí)小課堂，組織校外觀鳥活動(dòng)，邀請(qǐng)專家來校舉辦講座。不難想象，如果在公立學(xué)校，這個(gè)女孩的特殊興趣不僅不會(huì)受到鼓勵(lì)，反而可能遭到壓制。但在私立中學(xué)，她的熱情不僅沒有被澆滅，而且憑借這個(gè)看似無用的興趣，拿到了牛津大學(xué)、約翰斯·霍普金斯大學(xué)以及加州大學(xué)洛杉磯分校的offer。

課后，一位人大的學(xué)生給我來信，表達(dá)了她的困惑：“如果喜歡鳥類的小朋友突然不感興趣了怎么辦？如果她只培養(yǎng)單方面的興趣，缺少基礎(chǔ)教育，未來的成長會(huì)不會(huì)遇到很多困難？”她進(jìn)一步質(zhì)疑道：“小朋友的興趣是不固定的，從小找到興趣并發(fā)展成終其一生的興趣畢竟是少數(shù)。我們真的要那么重視小朋友的興趣嗎？也許可以把它當(dāng)成業(yè)余愛好?！彼慕Y(jié)論是——還是覺得公立教育的通識(shí)教育方式更重要，也更適應(yīng)大多數(shù)人。

收到來信，我思忖良久，回復(fù)道：

“同學(xué)你好！來信收到。我覺得不必特別擔(dān)心那個(gè)孩子會(huì)突然喪失對(duì)鳥類的熱情。首先，她并沒有放棄其他學(xué)科的學(xué)習(xí)而全身心投入鳥類研究；其次，只要是真心熱愛的興趣，持久性往往超出預(yù)期；再次，哪怕將來興趣改變，也不是滅頂之災(zāi)——人這一生，本就會(huì)在不同階段改變興趣和重心，而這正是人生有趣和好玩的地方?！?/p>

我接著告訴這位學(xué)生，講這個(gè)例子的目的有兩個(gè)：

“第一，每一個(gè)人都應(yīng)在人生中找到讓你充滿熱情的興趣和愛好。只有熱情和興趣，才有可能把你和更多的人、更多的事進(jìn)行深度連接，使你的生活通往更加豐富、更加多元的地方。第二，現(xiàn)行教育體系和社會(huì)環(huán)境并不真正鼓勵(lì)孩子發(fā)展這種非主流的興趣，而是將所有人強(qiáng)行鎖定在同一條賽道上，進(jìn)行殘酷的篩選和淘汰——這才是最大的問題。”

不久，這個(gè)孩子又追來第二封信，她說：“老師，我的興趣都很短暫，一直找不到特別喜歡的事情，怎么辦？”

我回復(fù)說：“短暫的興趣也是興趣。更重要的是，要嘗試把暫時(shí)的興趣做到極致，然后，它就有可能生長為長久的興趣。所以關(guān)鍵在于——去做，去實(shí)踐?！?/p>

無獨(dú)有偶，2026年度菲爾茲獎(jiǎng)得主鄧煜在接受采訪時(shí)，對(duì)“當(dāng)下正對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣的年輕人”說了類似的話：“我覺得最重要的還是做自己喜歡的事情——其實(shí)不只是數(shù)學(xué)，做任何事都一樣。先做自己真正喜歡的，至于這件事別人是否欣賞、是否認(rèn)可，那都是后來的事?！?/p>

剛剛結(jié)束的高考季里，無數(shù)家長在為孩子填報(bào)志愿而焦慮。傳統(tǒng)觀念里，專業(yè)選擇總是與就業(yè)前景緊密捆綁?？墒?，在任何熱門都可能變成冷門、任何預(yù)言都可能落空的今天，我們或許應(yīng)該放棄“以就業(yè)為導(dǎo)向”的思維，轉(zhuǎn)而接受“以失業(yè)為前提”的理念。教育應(yīng)該回到最本源處——興趣驅(qū)動(dòng)，問題引導(dǎo)，聚焦于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與成長。

正如鄧煜所說，重要的是去做自己真正喜歡的事情。哪怕它是短暫的興趣，也值得全心全意地投入。如果說“做到極致”過于超綱，那就不妨將興趣“做多一點(diǎn)點(diǎn)”：刷到電視劇《太平年》的抖音切片，覺得有意思，便去搜看五代十國的紀(jì)錄片；看到一個(gè)游戲解說，被劇情深深吸引，便去讀了原著小說。這個(gè)過程并不宏大，也許轉(zhuǎn)頭你又有了新的興趣，那也沒關(guān)系，興許有一天，你就發(fā)現(xiàn)了那個(gè)“長久的興趣”，甚至找到了可以“終身陪伴”的興趣。

那個(gè)可以終身陪伴你的興趣，沒準(zhǔn)就是你向陌生人介紹“我是誰”時(shí)的一個(gè)入口，盡管你依舊無法用一句話定義“我是誰”，但沒有關(guān)系，因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)你自己”是一個(gè)漫長而曲折的過程，它的答案，存在于你每天“多做一點(diǎn)點(diǎn)”的行動(dòng)中，不斷生長、變化和自我修訂。正是在這個(gè)意義上，興趣不僅是“殺死時(shí)間”的消遣，更是建構(gòu)自我與世界深度連接的生產(chǎn)性行動(dòng)。

杜威說：“哪里有生活，哪里就有充滿激情和渴求的活動(dòng)。因此要想發(fā)現(xiàn)激情與渴求，就要重新發(fā)現(xiàn)生活?！痹谶@個(gè)充滿不確定的時(shí)代，就讓我們把當(dāng)下交給興趣，把未來交給命運(yùn)。

生活不在別處。這里就是羅德斯島，就在這里跳吧。

（作者系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）