本文來自微信公眾號： 印客美學 ，作者：小印

聽說最近麗江的網紅經幡拆了。

大家紛紛開始惋惜少了一個出片點位，很多人好奇它為何會被官方拆除。

這背后掀起一場關于出片自由和傳統(tǒng)尊重之間的拉扯？

麗江的經幡有什么問題？

相信大家一定都看過那種站在一大片經幡當中拍照的景點旅拍吧。

麗江很多景區(qū)此前掛著大片彩色經幡，藍天雪山加五彩布條的組合在流媒體上火得一塌糊涂，幾乎成了必去的出片背景。

但近期這些經幡被整體拆除，很多專程去打卡的人撲了空，疑惑隨之而來，好好的景點怎么拆了？

網上很多比較了解的網友給出解釋，該區(qū)域懸掛經幡不符合宗教儀軌和當地傳統(tǒng)。

這句話翻譯過來就是，那些經幡本來就掛錯了地方，是為了引流硬造出來的。

要知道，麗江的主體少數民族是納西族，納西文化的宗教底色是東巴教，而經幡則是藏傳佛教的宗教物品，主要見于藏族聚居區(qū)。

云南確實有藏族聚居地，但不在麗江。

而且大部分被掛起來的所謂經幡上面根本沒有印經文，就是五顏六色的布條，純粹是個視覺道具。

這種操作在文旅行業(yè)里不算新鮮。

哪里火就搬到哪里，什么元素出片就堆什么元素，至于這個東西原本屬于什么文化、有什么講究、能不能被這樣使用，不在考慮范圍內。

游客當然不會細想，大家看到藍色天空下飄著的彩色布條，第一反應就是好美，好有氛圍感，趕緊拍。

真正了解經幡含義的人反而會繞道，因為傳統(tǒng)上經幡印有經文，懸掛在被認為神圣的地方，踩踏、觸摸、拿它當拍照背景都不合適。

但這些信息，絕大多數打卡的人當然并不了解。

民族符號為何屢屢被誤用？

這波討論里，有人順藤摸瓜翻出了更多類似的打卡文化挪用現象。

最常見的是民族服飾的大雜燴。

在很多古城或民族風旅拍店里，給游客搭配的造型往往是藏族衣服配彝族銀飾，或者苗族頭飾架在改良漢服上。

店主管這叫民族風，游客覺得挺好看，至于具體是哪個民族的傳統(tǒng)，沒人深究。

再加上很多旅拍服裝是經過影視劇和舞臺化改造的版本，和真正的民族傳統(tǒng)服飾之間有不小差距。

民族服飾的配色、紋樣、形制都有各自的來源邏輯，有的紋樣代表家族，有的飾品代表婚姻狀態(tài)，還有一些顏色和款式對應特定的儀式場合。

這些東西被拆散重組之后，美感可能還在，但文化信息已經全部丟失了。可以說游客穿在身上的，是一件徒有民族外殼的現代戲服。

為什么這種混搭會流行開？

一個重要原因是視覺上的適配性。

中國許多少數民族服飾在色彩運用和裝飾密度上確實有很高的審美兼容度。

大膽的撞色、豐富的銀飾、繁復的刺繡，放在一起不覺得違和，反而有一種強烈的視覺效果，非常適合鏡頭。

旅拍產業(yè)需要的恰恰是視覺沖擊力最強的形態(tài)，于是盛裝和舞臺裝成了主流，日常和真實被直接跳過了。

甚至有時還會出現喪葬用品被用作服飾、祭祀圣物被拿來當拍照道具的狀況。

這些現象的共同邏輯是，文化符號在攝影中被當成現成的視覺素材庫。

哪個好看用哪個，用過即棄。

知道出處的人會皺眉，不知道的人繼續(xù)開開心心拍照，直到某天撞上，就像這次經幡拆除一樣，沖突才浮出水面。

“氛圍感”是怎么把文化壓縮成符號的？

近兩年有一個詞在社交平臺上幾乎無處不在，氛圍感。

說到這個詞就繞不開一個概念，印象式審美。

簡單來說就是，人們對一個地方或一種文化的感受，往往不是通過深入理解得來的，而是靠幾個醒目的視覺符號快速拼湊出來的印象。

藍天加彩色布條等于藏地風，木樓加銀飾等于苗族風，燈籠加石板路等于古鎮(zhèn)風。

印象式審美追求的是瞬間烙下印象和即時出片。

但一種文化的真實美學往往包含大量不上鏡的內容。

其中包括枯燥的需要深入學習的宗教儀軌和文化內涵，也包括一些在當代法治文明看來早已算是糟粕的老舊傳統(tǒng)。

這些東西都是不必出現在社交媒體上的。

社交媒體的傳播邏輯是，能被壓成九宮格的東西才被看見，剩下的統(tǒng)統(tǒng)自動隱身。

久而久之，人們接觸到的就不再是完整的文化，而是一張張被剪裁過的貼紙。

麗江經幡被拆后，網上出現了兩種聲音。

一種認為旅游就是個人娛樂，不必被可能已是糟粕的舊規(guī)矩束手束腳，當代人覺得好看就行，何必那么較真。

另一種認為既然去了別人的地盤，尊重當地文化是基本素養(yǎng)，出片的前提是不冒犯。

兩種說法各執(zhí)一詞，本質上的分歧在于，我們到底把旅游當成一次純粹的消費行為，還是一次文化接觸。

嚴格來說，所謂旅行，其實是一次對于文化的探尋。

至于這文化之中，哪些是精華，哪些是糟粕，哪些需要被了解，哪些需要被尊重，都是我們應該思考的。

或許真正的出片自由，不是想拍就拍，而是知道自己在拍什么之后，仍然覺得它值得。

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